才以撰文，信以为人，执笔天下，无意不达。 ——文言阁主

夫译白为文之事，自古有之，概者有口述之人，使文人代笔，彼则书以文言。译白为文，实则将口语白话转为真正之书面语也。其不唯须有文言功底之深，亦须明察其意，而译之不偏也。（节选自《浅论译白为文》-文言阁主）

文言阁主专事文言文代写及译白为文，以高端、精品、企用、商用为主，有意求代撰者，请邮件联之，以议定其费用。

文言阁主曰：从代写之事者，实力与诚信，未可失其一也。盖有实力而无诚信，则合作难成，有诚信而无实力，则难合客意。然实力诚信二者，非在己言，而在客户之所感也。擅代写者，非独在拥文采之高，乃在知客之所需，撰客之所欲，欲深则深，欲浅则浅，以全合客意，此盖代写之至高境也。

段谟昌，字复文，号文言阁主，江州人（江西九江），本科学士，当代文言学者，文言文复兴倡导者，白话文翻译成文言文（译白为文）式写作先行者，实用文言实践者，尝事国学塾师。文言功底较深，文思较佳，语感善而通文言语法，其文简约而易明，通畅而有势，言之有物，顺乎自然。有数篇文言文和诗，为百科收录。尝为大连环岛食品集团、车奇士、阜新液压、胡国坊等企业撰写文言文品牌故事、发展史与简介。

主要代表作品有，文言：《复文言论》（见文言文复兴百度百科词条）、《文化复兴强国论》、《华夏简史》、《至善论》，《文以载道》 、《论书之无文，行之不远》、《清明祭孔子文》、《登白水仙瀑记》、《破冰活鱼记》、《百度论》（见百度百科）、《环食憾论》、《浅论译白为文》（又名浅论白话文翻译成文言文）等，诗：《咏文言》（百度百科）、《无争》、《观雪思》（可见于百度百科），《登滕王阁》（百度百科）等。

2、代写服务之范围

1 ）一切白话文翻译成文言文，或曰：现代文转为古文。浅易文言为主，因其易明，特殊要求则译为深文言，润色全文，使之通畅。

2）代写文言文书信，文言文自传，传记，企业公司简介，品牌故事，产品简介，请柬，可据客户之白话叙述与大概资料翻译、撰写，稍加发挥并润色，使之通畅。

3）碑文，祭文，墓志铭。此类可创作或根据客户叙述与资料撰写。

4）赋，绝句，律诗，（嵌字）格律对联，碑联，可创作或根据客户白话与资料撰写。

5）其他与文言文、诗赋相关事务。

3、与酬方式及服务约定

拍付方屎S（议定价格）=10*n（n>=1)。如议定价格为(咨询特价)，拍10个，以是推之。

服务约定（本店合作之则）：

商议（文章要求、价格与完成时限）—拍付——文言阁主按时写完文章后发部分截图与买家审阅——买家满意则确认收货——文言阁主发全文与买家（如全文有不满意处，可免费修改至满意）——评价（此事顺其自然，若予以评论，则善之善也。）

本人必尽力依买家之要求为之，95%之情况下都能使买家一次满意，即使略有不满意处也可随时找本人免费修改至满意，售后无期限。

若在给出文章部分后，买家看了十分不满意、不喜欢，亦无需担心，可申请全额退款，店主必在1小时内无条件同意之，最快5分钟内同意。

敬告：标价(咨询特价)只是拍付单位，非文之实际价，未与店主商议好价格而拍付者，店主一律不发货。

完成时间：

具体时限与客户协商而定。店主不甚忙的情况下，一般之文章，在48小时之内可成。如需急用之文，亦可在数小时之内完成。

承诺：

涉及署名与个人隐私之文，必不公开。

4、文章案例（文言阁主作）

 文言文传记

张公传

 张公，名英，扬州人也。生于辛卯之年，仲春之月。其幼时也，家寒甚，而知父母之艰，故常助耕事。张公少怀报国之志，乙酉岁，其年十八，乃投身于军，秋，入党。至年二十有二，娶妻。其妻也，龄与其同，居家以贤，与育一子二女。

逮至丙寅，适值越南之宅张公前驱参宅竭其全力，奋勇戮敌。因战功累立，丁丑岁，升师长。其善整军务，砺兵马，甲申岁，任副军长，明年，授少将之军衔。虽然，未稍懈于军事，而益奋，至于戊子，达乎军长之职。

张公好饮酒，而不逾度，亦喜奇石，常遍寻之于九州。既得，视之若珍，置乎院内，于暇日观之，乃神怡而忧无，愉之甚也。

每于气清风和之日，张公则坐亭品茗，俯观幼孙之嬉戏，仰望白云之变幻，慨然叹曰：后辈其知祖辈谋业之艰乎？

其人常曰：史唯载精，业极方称，欲成奇迹，必破其限。或曰：“张公之为人也，似有孟尝之风，而含慷慨之怀。其行事也，必深思久虑，而后动如雷电焉”。此概其立业之道乎？噫！后辈之属，或将有感于其人也。遂作斯文以记其事，兼励后人焉。

漆工禁军教头周越传（车奇士企业用文）

周教头，名袁浙江桐乡人也。生于辛亥之年(1971)，少时好绘画，家不甚裕。年十八，家遭火灾，不遗一物，画梦遂破。越心悲极，虽然，未尝萎靡，而笃志以奋为。

及学业毕，越择汽修之业。初时，途不甚坦，而冥冥之间，时与运数，乃得杭州大昌汽修公司之纳，以习油漆之知。至年二十六，漆知厚积，入额商行为技师代表，得通经销之巧，深研喷涂之术。昔梦不复，而越融绘画于喷技，终无所憾，感乐之甚。

辛巳年，越延于佳丽为CTO，佳丽者，油漆行浙商之牛耳也，车奇士之兄弟企。历十数载，喷技日强，调色以精确，用漆以至少，喷涂以神速，专事杂难，堪称国手。甲午岁，越膺世界技能大赛喷涂项目中国区教练、世界级喷涂比赛裁判之称，斯可谓喷涂域至高之誉也。越常曰：为裁判者，不惟须有超人之术，亦须判力之强。且处世级赛场，闹且肃然，须修其心境，方能从容。

逮至乙未岁初，越始入车奇士总部，荣任CTO，兼技术培训部经理。企员咸敬，以师礼之。当此之时，越以车奇士为家，尽施其能，深研新术，可谓龙跃于渊也。

今者，越为国内知名喷涂专家，车奇士漆工禁军总教头，既育门徒逾二千，不乏能者，或自营，或居要职于诸4S店。或问越之何以有今之成，越曰：好学之，尽力之。世进不止，好学方不后人也，人行一事，杂念多矣，唯持一念，尽力而为，方能成事。

或问：今之喷涂界，强者甚蕃，越何以鹤立，彼携绝技乎？车奇士漆工曰：周教头之绝技，非常人能及。彼以自制之专，因客所好，因车制宜，举落自如，而速成车之彩绘。天下虽大，能此者鲜矣。故能领衔于喷涂界，而不衰也。

车奇士有谓越曰：足下成就卓然，驰誉九州，有足下在，企途可无忧矣。越曰：何敢怠哉！世无恒久之事也。汽修之企，若不因时易尸革旧技以新，则有淘汰之危。企之长存，须有所倚，唯具品牌之优，运式之佳，技术之新，方能长立于天下而不败也。

企业或机构高端文言文简介、品牌故事

和一装饰有限公司简介

湘西自治州和一装饰有限公司者，属家居装饰之企，亦中装协会员单位。是企也，始建于丙戌岁(咨询特价)年，历数载之稳进，名渐著世。今者，其集家居设计、工程施工、公共装饰设计、售后诸服务于一体。企所主营者，乃中大户宅及公商场之装饰，即豪宅、甲级写字楼、样板房、商业空间、酒店设计与装修之属。

逮斯新时，应国梦之召，企秉“和而不同，与众唯一”之道，携“与时俱进，开拓创新”之志，因其既有，纳习先技，重工艺之研发，善服务之体系。质、品、格之益高，是企所求。企将奋进不止，以报客户，亦史牌惠及九州，而傲立乎世界也。

虹桥开发区支行简介

    虹开发支行者，位远东之国际，处古北之核区。自开业来，至今逾十数载。支行秉合中西，纳百川之道，孜孜以营，未敢稍懈。是以诸国之客，纷至沓临，其况可谓兴焉。

    今者，赖执事方公之指引，龚氏之筹策，众员立足对公之业务，勤勉不辍，实步以为。愿未来之岁，支行可得佳绩之累铸，营况之日盛。

阜新液压赋（简介赋）

玉龙故里，中华首村。囊发盛矿，遂称煤电之城，掘久矿竭，步于衰颓之境。逮于新时，得上政之襄，易昔业以液压，藉民意之和，破危城以复生。壮哉！阜新液压之兴，纳诸新技，跃然速前，成彼砥柱，维其命脉。今时既囊盛誉于国中，来者须执新术于世巅。

安徽胡国坊酒业有限公司品牌故事

碑文与祭文案例

文言阁主曰：碑文者，逝者之大事也，刻之石碑，传之数百甚于千年而不灭，故其文当慎为，不容有误。（撰写碑文，客户需提供的资料：逝者简要生平+人物评价，撰写祭文根据客户所提供之白话叙述资料撰写。文言阁主所撰碑文特点：生平叙述准确，人物评价稍发挥，然客观为主，不浮夸。）

碑文

散文风（常用）

1）先父张公讳XX，生于辛未一九三一年九月廿六。幼而丧母，及长，离乡求学于川，业毕，先职于贵毕节，后迁职于黔西南州国税局，生四女一子，老于斯职，乃殁于甲午岁二〇一四季夏月十二日。其人笃信回教，终生不渝，恬淡寡欲，无嗜不良，喜赏京剧，乐培花木，闲览教文，兼及中药。一生勤俭，行以善仁，孝亲爱子，和与众邻，堪为慈父之范。

2）父母合碑

 

祭祖父文

维夏历甲午中秋，公(咨询特价)年9月8日，祖考丧之三日，乃能略备时馐，衔伤以祭祖考在天之灵，其辞曰：

呜呼祖考！天生仁善，明达事理。在乡有信，深孚邻里。一朝遽逝，人皆痛惜。

夫祖考也，生乎己卯年腊月。幼时贫苦，农事咸为。至于弱冠有一，娶王氏为配，生儿女有四，家负实重。先时，祖考长事乡政府之电工。其为人也固，而心善甚，或因职索收电费，有贫者不能出，其严貌以对，而后暗与垫付，此其善心之所在也。逮于晚岁，而遭肺疾，三载力抗，一朝长逝，乃殁于甲午岁仲秋月十三日。

悲夫！祖考至刚至善，至诚至信，既明且仁，人咸称颂。惜乎天不甚眷，因疾而逝。今虽长往，其善永留，冀其后裔，恒绍斯人。伏惟尚飨！

祭父文

       呜呼！先父患癌，知时危矣，虽以万番无可医愈，终殁于乙未年二月初二日亥时，享年六十有九。

       夫先父也，一生搏进，可谓辉煌，虽数遭起落，犹奋然而前。方年少，即赴江西谋事，得有所成，脱颖于同侪。后返永康，名于制砖。虽业时困，然临之不惧，终创今之浙江宏威。先父虽耽于业，倾奉余生，而未尝疏子女之教。世言父爱若涩父爱之无声，存乎中心。于家于妻，于儿于女，深然爱之，且承其责，默奉一生，无求所得，吾属感怀于内，铭之于心。

      先父坚韧，虽重疾困之，而不惧与抗。于其末，日遭极痛，而常不言，唯非常之时，乃求止痛之药。盖于其心也，仍欲败其病魔，复归康体，则能与故友聚乐，可以亲观企况，与职员畅谈企事，筹划企景。儿每思及此，不免伤极，而感其强韧。

       古人曰：树欲静风不止，子欲养而亲不待。儿今始知其然，父永别吾属，遗其生恋之情，遗其深爱于儿女，留其音容，留其所憾。父之逝去，吾属痛苦万分，然其创业之坚韧，临困境之不屈，待人之和善，皆属精神至宝，以遗吾属。

      先父之逝，吾辈永怀，自今以往，不负所期，以诚为人，踏地而行，以继先父之志。伏惟尚飨！

5、文言阁主个人文章作品略举

                                 

《登白水仙瀑记》

     岁维癸巳，时至重阳。久闻斯节也，有登高之习，意在清神袪病。而黄李二师欲往白水寨，询我偕行，余欣然从。
     是日，乾朗宇清。吾属以九时启途，期以十至，然十一抵之。盖重阳既临，众欲登高，而白水之名，闻诸斯域，趋之者蕃，是以道阻也。
     方至时，吾立于景区之门，远望之，白流明见，于山之颠，自顶垂帘，飘然似仙。诚殊观矣，心实向之。察知，速名曰：白水仙瀑，传为何仙姑化。落差逾千尺，冠称中国。是山之名白水寨者，概由是瀑也。
    吾三子遂入，少行，见一梯矗立，上书“天南第一梯，9999”。时不知何维后乃得，盖自此而上，至于山巅，须登阶九千举九十九级也。择左道，以其为赏游佳径。余方步于亲水之栈，睹山木之青青，闻水声之潺潺， 而时见少长之戏流，感斯地诚乐境也。
    久行，至于瀑鸣台。此地有瀑声之巨，飞流之急，实非常观。拾级上，至于亲瀑亭，仰以观，白水自天垂降，平而视，巨涛逆面而来。顿足亭中，觉微雨散落，闭目凝思，感心旷神怡。越此亭，而见食肆，游人歇此，以给其能。方此，力不足而欲反者，不乏。李师亦然。其曰：“瀑之壮景，见之也矣，其上当无何可观者。余力也不足，唯五级能复登。”黄师哂之，而言：誓及瀑端，不至不还。其说李从登，久而无果。夫级4099乃仙姑天池所处，亦瀑之源。余虽微觉身乏，然心向甚。李遂留，以俟吾侪归。黄师曰：必半时反此。言尽即走，其速非常。初吾随之紧，可望其背，后膝渐乏力，行而时憩，终不睹其影。

    方吾达于沐云亭，见瀑端之水滔下，目山麓之舍林倚，微有登峰而小天下之感。继行，至级4099，终抵所谓仙姑天池者。是地也，青原旷视，密草微扬，层翠映池，疏云徐荡。水清澈而可饮，波微粼而不惊，望而呼吸，神闲心静。遂寻黄师，远目其踏绿而望，会之，其曰：余候之久矣。余叹曰：子之神速，鲜有人及。吾二子将图级9999，而守者阻，其魏自此封涩不可阶升，以固人安。吾侪微憾，乃反。途遇泉，以瓶取饮，觉甜。方归李师所处，吾属少憩充能，遂同踏归途，时趋日暮。

    归则思，夫重阳登高，诚可清心驱燥。今得登临白水仙瀑，尽览其流之壮，其源之美，诚幸事矣。感及登程，升之缓难，下之速易，谚曰：从善如登，从恶如崩。不同此理乎？

    自两千级之上，继者渐少，至于天池，比临游者不及五一。荆公所谓奇伟在险，至者常寡，诚至理也。于是叹曰：力不足者，中道而还，志不定者，近终犹止，达之终者，唯力足而志定者也已矣。

     时癸巳年九月十日记

复文言论

       古人言以白话，书以文言，适古之经典，皆文言，以其简而易诵，畅而有势，用字之雅，存理之深，故可传之久远。

       今人不知文言，其与文盲何异？不知文言，无以谙圣贤经典，无以明华夏传统，则道德无存，世风日下，泱泱华夏，巍巍中国，趋沦于蛮荒污秽地也。

       且夫文白共存，自古有之，然白为口语之体，但为俗文可也，时妇孺皆鄙之，以为不登雅堂也。凡载道之文，承德之章，传于后世久者，譬如《大学》，《论语》者，皆文言也。古之学者，幼则入塾，习其句读，诵其经典，训以文言之境，故年未及十，即可书以文言。今之人者，几尽受教，较之古时，过无不及，何以不若古人耶？盖无文言之境，白话氛围重也。媒体书刊，皆以白话。处白话文之境，欲习文言，或难矣。然则倘求之以心，日诵经典，习其章句，益其语感，则阅书文言，亦不难矣。古人云“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣”，有其理也。唯有文言复归于正，方令华夏之文化不断，千年之传统永存。然则任重而道远，惟愿乐习文言，书以文言者，日趋于蕃。假之以时，文言之复，亦不远也。

       求木之长，须固其根，欲流之远，必浚其源。文化之本在经典，经典之源在文言，故吾辈当以复文言为己任，倡经典为身责，学之，知之，传之，使华夏五千年，文化之基永在，道德之本恒存，然后可无愧于古之圣贤，无愧为黄帝子孙矣。

文化复兴强国论

     方今中国，谓科教兴国，其绩也卓。蛟龙潜渊，神舟飞宇，科创之属，不胜枚举。

     夫科技之进，固兴国之由也。然科技、人文二者，焉能偏废？欲求国之强，非唯科技之盛，亦在文化也。故曰：文化复兴，强国必由之道。文化复兴者何？传统文化之复也。

     嗟乎！时下世风趋滥，人心不古，可知矣。观乎当世：争利逐欲，弗择手段，媒体娱滥，影视黄泛，文学之风，渐入穿幻。至于网络：网语盛行，秽言遍持，取之于网，兼用于世，言之图快，不得其止。诸事诸行，未可胜道！传统道德之存，未之见也。长此以往，吾恐吾中华沦于蛮秽之地。故今者，复传统之德，切之甚也，无容缓也。

     然何以复传统之德者？吾必言：欲复其德，先复国学。国学者，经史子集也。经为之本，其理之存，教人以德。论语曰：道之以德，齐之以礼，有耻且格。是言也，谓以德导民，知耻而归正，信至理也。故以德治国，世风必趋正，其正也人心得其正，非畏刑矩故正也。何谓德？仁义礼智信也。孟子曰：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。至圣曰：人而无信，不知其可也。观当世诸不善，其不亦人之失仁义礼智信者欤？国学其兴亟待矣！

    或魏国学曷以兴？吾必曰：欲复兴国学，先复兴文言。谓复兴文言，乃归其于书语之正统。夫五四以降，白话兴，文言废。今者，白话文之天下也。盖胡鲁之属，兴新文化运动，解封建之束缚，崇西方之民主。彼非常之时，为此理固宜然，不虞者，其乃罪及一切之传统，以宣之便，曰：我手写我口，倡白话而废文言，此何其过也！文言者，自古书语也。昔仓颉造字，每字蕴意，圣贤作书，咸以文言。文言者，汉字为基，其辞也约，其旨也大，故致圣贤之德，明理于心，存理于深也。文言者，简而易诵，畅然有势，固载道承德之必以，欲章流长之必用也。兴白以来，国人语力渐弱，圣贤之作束之高阁，视如天书，浅俗之文揽之其怀，以为至宝。不惟圣德不明，反为滥文食性。网文之下，乖势渐长，穿越玄幻，泛已成殇。凡此，俱白话为祸之烈也。无乃白话运动之贻害耶？白话之兴，文言之废，断吾传统之流，截我文化之脉。终致国学不传于众，道德不明于人，何其悲也！故曰：文言归乎正不容怠也。

    或曰：文言之复，非朝夕之事，今国人通文言者寡，复书语，欲速，难达也。曰：此言得之，文言之废也久矣，欲其复书也难矣。然亡羊补牢，未为晚也，愚公移涩终将成也。今宜重文言之教，幼必训之，且使学生作文以文言。潜移默化，假之以时，书语之复可成矣。或曰：复文言书语，则止书白话耶？曰：不尽然，文言为本，白话为辅，文为书语，白为口语，戏说之属，可以白书。

    故文言者，文之始，书之本，国学之源，德化之由也。文言之复，文化复兴之始，道德复归之途，中华复兴之道也。

     故欲强中国，必先复文化，欲复文化，必先复国学，欲复国学，必先复文言。文化之复，文言之复，我辈之任。勉乎哉！竭吾侪之全力，复华夏之文言。

《论书之无文，行之不远》

    子曰：言之无文，行而不远。余谓“书之无文，行之不远”，语虽异，义实一，较之明尔。夫子之语之“言”何慰非谓口言，乃书言也，即书文章之谓。夫子之语是魏所书文章无有文，其流传亦不远。然何谓“文”？余曰：文者，美也，若“文言”之“文”，书之有文，首须简而明，然后求文采，以使观读者感其善也。    

    书之无文，行之不远，换言，欲行之远，必书文言。四书五经，诸子史传所以能传之久远，泽被后世者，以其书以文言也。或曰：文言不过语之形，无关乎精神流传之本，吾辈所当传承者乃精神。是言也，闻似有理，实则谬甚。文言岂唯形者耳？其乃词章之基，文化之源。舍文言而论文化精神之承，譬如去木之根，求其枝茂，塞泉之源，欲其流长，何其愚！精神之流传岂非文言之功耶？君未见，成语格言之属皆文言也。“天行健君子以自强不息”，“知人者智，自知者明”，“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”，其数不胜举，成语格言之所在，即文言之所在。盖白话冗长且赘，言之无文，未能久存于腹，难以流长；文言简而易诵，畅然有势，固可铭记于心，易于行远也。

     或曰：古之文人无数，章亦不胜数，然流之长者，不逾万一，是何也？余曰：书以文言，不必流长，载之有道，或能行远，所谓“诗以言志，文以载道”，唯有书载道承志之章，方可冀其流之长、行之远也。

    余于是而蔽所述焉，书之无文，行之不远，书以文言，不必行远，欲行之远，必书文言。

  

清明祭孔子文

维夏历癸巳、公2013年清明，愚遥临圣像，懐眷眷之心，以祭先师，其辞曰：

       至圣之道，仁以贯之，生而得赞，天之木铎。木铎者，导世人者也。仁者，人之本也。先师执仁，巍立九州，教化天下，风拂千载，雨润亿民，斯功斯业，千秋一人而已矣。微先师，仁何传焉，华夏何谓耶？先师之存，实天之所纵，成我华夏仁义之国也。

       然睹于今，世风日靡，人心弗古，正气不存，邪曲横生，仁德渐丧，华夏不复矣。使先师复生，见此，必心痛极矣。愚实伤之也。然愚闻志士伤极思奋，仁人衰极思复，今华夏之复，道德之归，志士仁人，所当急也。   

       夫复仁之德，为复华夏之本。仁之复，德之兴，时下之难，可知矣。何也？今白话恣肆，文言式微，圣典不问，滥文盛行，仁义不闻于众，圣德难存于民，势之然也。虽然，世之危也，仁人察之，协心同力，抵之唯时。故志士仁人，当矢以扬圣德为己任，复文言为身责，书文传道，立身行仁，竭力而为之，则华夏之复，亦不远也。愚虽才学浅陋，智力不及，然款款怀仁之心，微微复兴之举，天地所同鉴，人神所共目，先师所遥知也。

    言当尽于此，复言何有益。吾侪唯身行先师之仁，以复我华夏之本，方不负往圣之志也。

    唯值清明，乾明宇清，追慕圣贤，时之所宜。拙文上达，以寄哀思，兼明微志，唯至圣先师察之。

    伏惟尚飨！

 

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